沈阳墓园小编知道择吉日流程过后便是哭丧。哭丧是我国丧事礼俗的一大特征。哭丧仪式围绕在丧仪的始末，大的场景达到多次。而送殡时的哭丧流程是最受关注的。

送殡的时候一定要有全部后世特别是男性们"唱哭"，不然根据民间旧俗就会被当做不孝。同时，哭的声音高低也十分关键，假如哪一家逝者在黄泉路上没有响彻天地的哭泣声相随，便在周围数十里传为笑柄，其后代子孙还需要被人们算作不孝，大逆不道，天理难容。为了更好地求得孝得盛名，孝子贤孙们在这里着实也颇费了一番心思，掏钱请人替逝者哭丧便是历代孝子贤孙们得惯用手法。有些地区以至于出现了职业性的哭丧夫或哭丧妇，收益颇丰。

哭丧时"唱"出的歌叫哭丧歌，壮族习惯是请民间歌师二人来唱哭丧歌。两位歌师装扮成舅甥，一问一答，歌唱整夜，赞美先人业绩，疏导晚辈铭记祖恩。很多民族并有哭丧歌舞流程。彝族人称其为"跳脚"，由四人手执八卦在尸旁跳，边跳边唱孝歌，据说这样可以为逝者踩平去往冥府的荆棘之路。景颇人称其为"布滚戈"，要请周边各寨的青年男女同跳，通宵达旦。此外，还需要安排两个身穿长袍的男性持矛跳舞，绕竹幡作刺击状，表示除邪。最初由执绋者唱挽歌送丧的习惯，始于汉朝。准确地讲，是从汉武帝开始的。其次，挽歌的标志性作品是《韭露》、《蒿里》。并且各自规定了《韭露》是为王公贵人送殡时唱；《蒿里》则是为士大夫和普通群众送殡时唱。这两首通行西汉的挽歌，据说是田横门客的作品，可以说是目前为止有文字记录的最初的挽歌。《韭露》的歌词是："韭上朝露何易稀。露韭明朝更复活，人死一去何时归？"《蒿里》的歌词是："蒿里谁家地？聚敛魂魄无贤愚。鬼伯一何相催促？人命不得少踟躇。"

挽歌入礼，在汉晋时期盛行，到南北朝时愈发流行。沈阳墓园小编感觉有意思的是，挽歌习俗流行起来后，唱挽歌的场景就不仅限于送殡送葬了。挽歌变成了抒发心里的痛楚，对逝者的深刻的怀念等凄楚情绪的一种发泄。

从形式上来说，现代民间哭丧歌，亦即挽歌可以分为三种：一是"散哭"；二是"套头"；三为"经"。散哭的特征是"随意翻"，想起哪些就哭哪些，搭着哪些就唱哪些，没有规定。其内容主要是诉说对逝者的怀念之情，愧疚对长辈的不孝，悲叹自己的苦难身世。至于套头，是有内容的规定的。主要有"抱娘恩"、"十二个寻娘"、"十二月花名"等。哭的时候是哭他人的好处，诉自己的苦楚。"经"是结合丧事流程来唱的。病人去世后，由女儿或是媳妇唱"买衣经"、"着衣经"等。哭的时候泪水不可以掉到逝者的身上，不然的话尸体就会转变成僵尸，没有办法腐化，也就不可以轮回转世了。同时一种说法是，阎王爷看见逝者的身上有泪痕，就会把他拒之门外，逝者就只能在冥府以外受无边的苦。同时，"着衣经"要在涨潮的时候唱，归因于"涨"字有积攒家财的含意。假如在这个时候哭，他的家业就可以像潮水一样不停地增涨。假如逝者是女性，女儿还需要给母亲唱"梳头歌"。无论如何，入殓的时候会唱的儿女和家属都需要唱"哭丧歌"，诉说自己对逝者的怀念之情。而送殡的这天清晨，长房媳妇要唱"开大门"。归因于民间觉得，人死后就会被打进18层地狱，不哭开大门的话，逝者就会在冥府受苦。送殡的时候，女儿或媳妇要唱"出材经"，回来后唱"床祀经"。唱"亭子经"是为了更好地让逝者可以在冥府路上落脚纳凉。当设灵台的时候，要唱"灵台经"。

沈阳墓园小编知道这些唱经的习俗大部分由女性来主持，意义是为了更好地让逝者安全的抵达冥府。