老北京丧葬习俗（4）

发布日期：2020-07-19 浏览次数：14377次

伴宿：沈阳墓园小编知道伴宿，北京俗名“坐夜”，意思是次日就要出殡，只此一日夜的厮守便要终古不能相见，所以家人要伴守一夜的，北京把伴宿看成丧事的正日，只有酬酢之心，没有哀切之意。

停丧日期长的富室巨门，伴宿前多半还念经，如只第七天念一天经，名“首七经”，有的由首七直至伴宿每天有经。念经以三天为一棚经。大富人家，每天僧、道、番、尼对台唪经。次一等的，用僧道番对台，或只僧番、僧道对台。但大部是一天僧、一天道、一天番，相间来念，或全用僧人禅经。平日三打四打或轮流念经的，到伴宿日就僧道番尼四打送圣，或僧道番三打送圣。近几年又时兴“居士经”，所以又有五打送圣的。由经绸局搭“经座”，僧道番尼全用的，可以搭三面经托子，僧正面，道左，尼右，喇嘛在平地。也有搭两面或一面托子的，也有不搭经托子平地摆经座唪经的。无论几打送圣都要僧人为基本，没有单用道尼番的。伴宿之日有经的，由经绸局仆辈于是日凌晨在丧棚中悬挂“筒儿幡”，即所谓“幡幢”，数量是八面、六面、四面不等。棚匠搭棚时已预先在棚顶安有滑车拉绳，很快就能挂上。僧众凌晨入座，唪念经咒以后，即披袈裟执法器绕棺转咒，丧家跪在灵前。和尚转咒毕分两行站立月台上，正座站丧家身后。念经咒打法器毕，丧家请起，和尚脱袈裟用斋(僧道是大长处的用素，小庙口子上的用荤，喇嘛全用荤，尼僧全用素，五圣庵的尼僧尚须回庙用斋，戒律很严格)。

伴宿之日，门前门吹鼓手很早就到，要的是“早上鼓”，其余大门梆子、二门□、月台旁清音、门前的丹□扯幡以及来宾入吊的仪式，完全和接三相同，只是不举哀，丧家供饭也不再举哀。早晚开席皆由丧家行一叩头礼谢席，来宾起立示敬。男席由孝男谢席，女席由孝妇谢席。凡有戚友馈送“祭席”的都是预先送到，送主一到即行“上祭”。上祭时由茶行的茶房往供桌上摆列，并由茶房通知门吹和大锣到月台前伺候。汉礼由上祭人以箸取两箸菜放入接碟内，表示让亡人吃菜，然后行礼。旗族不让菜只行礼，当上祭人正位将下跪时，大锣一响，门吹清音齐奏与来宾吊祭行礼时相同。礼毕，由上祭人外赏“三行钱”，即厨行、茶行、门吹。

伴宿这天来客所交的份金(俗称“出份子钱”)，因是正式“赙仪”，所以要写“奠敬”二字。北京的规矩，婚丧红白事都有正式份金及外送。份金数目都少，不可许意增加，多加为“撅人”。至于外送数量不限，根据个人能力和亲疏，以前真有份金两吊，外送十两的。正式份金，丧事名“奠敬”，婚嫁名“喜敬”。外送，丧事叫“折祭”，结婚叫“拜敬”，即给新人的拜见礼；嫁女叫“奁敬”，即给新嫁娘的添箱。

正午稍过，僧道等遛斋完毕陆续回棚，先由正座写疏头，僧尼皆写“疏头”，道士写“融词”，番僧则作“巴拉面”(用油和白莜面做一小塔形，再做一酒盅形，内贮麻油灯花)。写作已毕，即入座唪经。按老规矩应念全部法华经，后来多念金刚经甚至还有删节。念至一节时，下座披袈裟转咒后，由丧家随僧众捧疏出街门外，跪地焚疏，然后入棚仍跪灵前，僧众再念经咒(心经、大悲咒、往生咒之类)一遍，入座稍息，再行送疏。共送疏三次，仪式完全相同，只每次更换不同颜色的袈裟。袈裟有每次一色的，有一次用集锦式每人不同颜色的。第一次送疏后，即要由僧人“封库”，经过是：伴宿的烧活以一楼二库四杠箱为主，再加为金山、银山、尺头桌子、丫鬟仆妇灵人，也有糊桌椅古玩、汽车马车人力车的，也有糊整所房子的，近年更有糊什么麻将牌、鸦片烟具的。楼库杠箱陈列门前时，完全不加封条，由僧人念完经咒，往楼库洒少许白米，往杠箱和库内装些纸钱金银纸锞，然后加“秉教沙门”的十字封条，另附押解护照文书。护照的内容为刻板文章：“为饬遵事：兹派张千李万押解楼库三座、金银四箱，送至某城外某地呈交某某某(亡者姓名)查收，仰城关地方神鬼，验文放行，勿得借故留难，致干未便，此饬！某年某月某日”。唯其是刻板文章，所以永远写张千李万金银多少箱库，以外杂物一概不写。

伴宿到后半日，客人差不多都来齐了，门吹闲着没事，如又系老丧便由大鼓、唢呐、疙疸锣吹打《拿天鹅》。由唢呐吹出天鹅鸣声戛唳，直入云霄，三起三落，以至被拿，非常雅致可听。近十五年来，北京城内出了一种怯音乐，以铙钹大鼓唢呐笙笛合奏，吹打出各种歌曲甚至淫词浪曲，有时也打出文武场面来。这种怯音乐只中等以下人家雇用，多半不送库，一直吹到黄昏，天越快黑了打的越有劲，不管老丧小口，卖的是那种“率”劲，有时真令人心焦。

有经有库的，在来宾用完晚席或按预定时间(多在下午五时后)送库。送库由鼓手前引，随后是来宾，有尼道番的在丧家前头走，尼道番各队中间夹有来宾。凡穿孝服的来宾皆离丧家最近。丧家第一人捧疏，如有番僧则第一人捧巴拉面，点着灯花，第二人捧疏。送库时丧家不哭，丧家后面才是和尚。烧活已有人拿到焚化地点，烧活中的汽车马车人力车等如是活车轮的，由人扶着在鼓手后面跟着走。至于焚化楼库和来宾告辞，与送三相同。

沈阳墓园小编知道伴宿送完库，门吹鼓手清音不走，天将黄昏，丧家已用完晚饭，于是举行“辞灵”。丧家举哀，门吹清音奏哀乐，时值夜阑人散，益发凄凉，催人泪下。到子夜前后举行“嵌棺”礼，先由孝子以新笤帚扫去棺材上的浮土，倒在亡人平日睡觉的炕席下，谓之“扫棺”，再用铜钱一枚置棺前横木下，以男左女右为分，嵌棺时由丧家孝子呼“某某您惊动惊动”，意思是通知亡人眼看就要金棺入土，只此一夜厮守了。辞灵、嵌棺，满汉礼皆有，只汉人家在辞灵之前还要“夹(读煎)罐”。由丧家预备高装磁罐一个，在伴宿夜内以秫秸箭杆夹灵前祭席菜蔬肴馔，放入罐内。先请外姓亲友夹起，以次递及家人，每人一箸，秫秸杆不许置放桌上，只在手中相递，最后放入小水饺七个，苹果一枚。末由孝子将烙成的小饼咬去周边盖于罐口，再用红布蒙好，用红绳扎固，随将秫秸箸折断掷于房上。这个装满祭食的罐，正名叫“宝瓶”，俗称“噎食罐子”，下葬时置于棺前。相传多年出土后，罐中食物可以治噎嗝反胃病。

点主：点主正名“成主”，大家族有家祠或自家安放神主的，要举行“点主”仪式，应在伴宿日举行。如在家停灵日期过长，也可择日成主，如三七、五七或吉日均无不可。成主的仪式是先期预备一个“神主匣”，请文人秀士写就“内函”，“外函”也同时写上应有的官衔，如“太子太师武英殿大学士赐进士出身某府君之神主”，只“主”字空着上面的一点，写成“王”字，留待点主官点主。丧主先期具柬邀请名流硕彦年高位尊的三人，分别担任鸿题官、左襄题和右襄题，也有专请翰林和鼎甲的。如犹太富商哈同死在上海，成主时请的是状元、榜眼、探花，一时传为佳话。届期孝家在附近找妥下处，或庙宇、或人家，点主官在此候等，待茶点，备轿马。点主官分别升舆，由礼宾四人、六人或八人导引，一路来到丧家。

丧家改服元青礼服趋至门前下首跪接，前引引点主官至厅房书斋小坐稍憩，待茶。此时灵前的白素诸物如月台上的五供祭器奠池等早已撤去，换成花缦帐一堂、掌扇二柄、公案桌一份，上置□、蓝、墨笔砚，香炉、蜡扦、五供等物及虎皮圈椅三张，是为文人“拥皋比”之意。在月台外左角设接手桌一张，即古人所说的“反坫”。古时家鬼依木不依墓，所以成主历史较祭墓年代要远。一切备具之后，由本宅遣使到书房，通知“已到吉时，请点主官赐福”，点主官“盥手”毕，前引官引至月台上公案前，孝子旁跪一叩首，起立，由孝子赴内室将神主捧出，置于反坫接手桌上，回身向点主官一叩首，跪请升座。点主官按鸿题、襄题分别就位，执事官启神主外函，撤内函，然后将内函交至跪在地上的孝子手中，孝子捧神主高举，执事官接过，代为捧递公案上，左襄题官研□蓝墨毕，蘸□笔递与鸿题官，鸿题官双手捧笔，面向东南，接收生气，口中祝词，毕，即将“主”字上所空点上落笔加□，将笔递与右襄题官，置于案上。再由左襄题官蘸蓝笔递交鸿题官，依式覆蓝，最后加墨。计左襄题官研□、蓝、墨，蘸笔三次，鸿题官点三点，右襄题官接三次笔，即为完事。执事官合神主，递交孝子接置接手桌上，返向鸿题襄题官各三叩首，礼毕，由导引官引点主官回书房，孝子跪递“菲敬金”若干以志谢意。哈同死时，鸿题官得银元一万，襄题各得五千元，这个敬金可真不菲薄了。

发引下葬　伴宿的次日就要发引出殡，所以伴宿之日要在棚中贴出“明日某刻(以辰刻为多)准时发引”的条子和大杠经过的路程单。发引之日的清晨，棚匠便来拆月台，撤灵幔，抽棚内横席，拢家伙座儿，院内顿呈一种凄凉景象。扫棺嵌棺完毕，鼓手进棚吹打，由孝子辞灵。送殡来宾陆续来到，依旧向棺叩首行礼，却多半没有鼓手伴奏。北京有“空口不送殡”之说，所以来宾必须早餐。除大富之家预备酒肴整席外，普通只是四冷荤下酒，喝切面铺所做的“柳叶汤”。在来宾喝汤的时候，杠夫在“响尺”率领下进棚给棺木“拴活绳”。

打响尺的是杠夫头儿，小杠单尺，大杠双尺，声音清脆，足压烦嚣。北京抬杠所拴绳扣全是活扣，一扯便开，所以称活绳，但绝没有半道开扣的。届时门外安放小杠，巷外大街安放大杠，中等以下人家有只是一份杠的。杠的种类：皇杠为一百二十名杠夫，以下有六十四人大杠，四十八人大杠，三十二人大杠，二十四人、十六人、八人以至四人、二人的穿心杠等。三十二人以上大杠，出堂时都另有小杠，谓之“小请”，出门口抬至大街换大杠。北京讲究换杠不露棺木，只凭棺罩衔接，在响尺蹦脆、人行声中即神速换过，显示杠夫手段，确是北京一绝。三十二人以上的大杠，都有棺罩。二十四人杠有棺罩的谓之“扣吉了”，没棺罩的叫“大亮盘”，十六人的叫“小抬着”，八个人的叫“一提搂”。大杠和小请的比例数是：六十四人大杠小请是四十八或三十二，四十八人大杠小请是二十四，三十二人大杠小请是十六。

扣吉了虽有棺罩但多半没有小请，小请也是十六人以上才有棺罩。大杠杠夫讲究“剃头穿靴”，由丧家另加剃头钱。大杠杠夫有“大换拨”，即四十八人杠另有四十八人跟随，轮流接替担抬。还有“小换拨”，即由“四角跟夫”换一角，如四十八人杠小换拨有十二个人跟随，换一角轮抬。换下的杠夫，分在杠的四角，有肩“拨子”的，有拉“幌旗绳”的，余下跟随。

丧仪的“执事”(即仪仗)也有满汉之分，最少的是影伞小轿十七人，讲究的是“三半堂”、“五半堂”。三半堂是对旗、对坐伞、对扇、金瓜、钺斧、朝天镫，执、掌、权、衡金槊，外加官衔牌。五半堂由此递加。普通汉执事为旗锣伞扇、引魂轿、雪柳、闹丧鼓(即丧鼓锣鼓)、清音等件。满执事不只专为满洲人用，凡满蒙汉二十四旗皆可用。首为“坐□”(俗称门□两面)、八根曲律(小型□旗，满音曲拉，即以前八旗中参佐所用小旗)。门□曲律以旗色为别，正色黄、白、红、蓝四旗，镶色亦有四旗(黄白篮三色镶红边，红色旗子镶白边)。旗旄红缨为汉军，黑缨为满蒙，又以旗旄旁所系红布荷包、枕头、圆饼分满蒙汉。满蒙旗分，如有封爵，可在执事中加鹰、狗、骆驼和架鹰、牵狗、拉骆驼的人。全戴秋帽，穿锦袍，系带，以示不忘先民游牧之风。在杠前另有“小拿儿”八人以上，各执古玩、衣帽，表示侍童，并且口中呼“歪--歪--”之声助哀。

大族世家，除在杠前后另备前拥后护执“阿虎枪”外，再有鲜松枝所制的亭、狮、鹤、鹿，以及灵人冥器和近年纸汽车、马车、人力车、开路鬼等。崇爵显宦在官衔牌外，还有“铭旌”在执事前行走。执事多的，有金棺才出门，执事已排出三四里地的。届时发引，鼓手乐队以及送殡僧众奏乐，由丧家跪视起棺，哭送门外。北京杠夫技术特高，无论棺木如何重大，在丧家监视下，不许丝毫倾侧，所以出门极难，全看响尺尺响指挥设法出门。金棺出门，安于小杠之上，撤活绳，扣罩完毕，知会丧家“请盆”。汉礼在杠前设“吉祥盆”，为瓦质小浅盆，涂满蓝白色，下衬以蓝纸糊成书形的砖。丧家跪在盆前，一手执“引魂幡”，一手摔盆，盆响举哀，哀乐齐鸣，杠夫起杠，打响尺的喊“加钱”。汉礼最重视加钱，由亡人近人赏钱给杠夫，响尺一一喊出数目。如遇“茶桌”，也逐一递喊加钱，响尺高声喊：“四角的跟夫！本家某某人赏钱某某吊”，至茶桌则喊本家老爷赏钱多少。响尺喊到“夫”字，众杠夫和一“歪”字(其实是“喂”)，喊到“吊”字，和一“吊”字。加钱分“实加”、“虚加”和“扣加”。实加是喊到多少，本家即赏多少，落杠时如数算给。虚加是只喊不加，扣加是预先讲明喊的数大，实际不给那么多。不过真正有派头的人家，或路祭棚多的名门多半只肃静地走杠，不喊加钱。满礼有的没幡没盆，只奠完酒便举哀起杠。上大杠时，丧家仍跪迎杠前。世家除丧家行路要有白幔帷外，并由杠前拴两条长白布，由门生故吏亲友牵引，谓之“执绋”。汉礼是由长子打幡，次子抱灵牌，长媳抱罐，孝男步行前引，孝妇坐车后送。亡人家中媳女乘坐白围车，孙媳坐白车，上插石榴花，远族亲友妇女乘青围车，另有帐房车等。

杠前点缀品有提烧纸篮火柴前行的，遇路口即焚烧，另有“撒纸钱”的，以扔得高、散得广为拿手。北京著名的“一撮毛”(名全福)，不但以撒纸钱起家，而且传授门徒。大杠行至相当路口即须“拦驾”，辞谢宾朋。交情较浅的亲友，便可在此告辞，如至城门仍不回车，便须送到茔地。

殡杠出城以后即应另换小杠，谓之“打拉儿”，如本系小杠，即由高抬改为矮抬，以便于行路。杠到茔地，撤杠登坑。由看风水的“堪舆家”用罗盘找好山向，在坑上顺放大杠木两条，以活绳系棺，缓缓落实，抖绳完事，专等吉时掩土。找山向是杠夫最怕的，一时找不好山向，杠夫就不能上坑。等吉时并没有一定，大半是找妥山向就掩土。掩土由亡人长男撒头锹土，然后茔地上的人铁锹齐下，登时填满。丧家在痛哭以后跪请戚友中穿浮孝的脱孝，丧家的人该上头的，该背带的也陆续办完一同进城。随丧主回家的人，到大门口全要在水盆中磨一下菜刀，然后进门。也有在门前焚柴草的，取越草避外鬼的意思。无论磨刀越草，都由看家人给冰糖一块，含入口中。凡一同回到丧家的，不过“暖坟”(即“圆坟”)不能走。葬后三日凌晨，由丧家一人到茔地“圆坟”，用一个火烧夹木耳埋在坟头内，表示“叫墓门”的意思。

死后三十五天，谓之“五七”，由亡人的生女糊纸伞焚烧，“功服”之丧的由这天脱白孝。六十天烧船桥，金桥、银桥、法船各一只，船桥上灵人的颈项例挂火烧一枚，富家还要延僧道念经。“期服”之丧的这天脱白孝。沈阳墓园小编知道百日为孝子脱白孝之日，应设祭焚楮锭，也有念经的。

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