中国古代对殡葬是十分重视的，殡葬礼仪也是人生四大礼之一。对于从事殡葬服务的人员来说，正确理解殡葬活动中的相关概念，对提高服务质量和服务水平，提高殡葬服务业的社会形象是十分重要的

一、殡

     殡（bìn）葬这个概念并不是从来就有的，最初是分开的，现在所使用的殡葬概念是“殡”与“葬”的合称。
     “殡”这个字从字形上看，是“歹+宾”。“歹”的原始含义是“剐去肉后剩下的残骨”。其实就是“死”的代名词，至少是残缺不全的。因此，由“歹”字作为偏旁构成的字，大多与死亡相关。如“殉”表示陪葬，“歼”表示打死，而“残”和“殃”尽管没有死，但至少也在身体上或精神上受到了很重的伤害。
     “殡”字的右边是“宾”，宾表示贵客，不是一般的来访者。贵宾来访通常都要精心安排各种接待活动。国宾到来要铺红地毯，要鸣礼炮，要检阅仪仗队，这是国际间的接待礼仪要求；单位来了贵客要挂欢迎标语，打扫卫生，告诉员工有礼貌，这是商务礼仪要求；家里来了贵宾也同样要打扫卫生、整理环境，有小孩的还要告诉孩子不要吵闹，这是人际交往的礼仪要求。因此“宾”这个概念既包含了“尊贵的人”的意思，又隐含了“以礼仪规范对待”的意思。
    用“殡”来代表死亡处理的一个过程，意义就很明显了，意指待以宾客之礼。这反映了中国人“先死先生，死者为大”的观念。也就是说，只能像对待贵客那样对待死者，才能称为“殡”。
     “殡”是指人死后到安葬前的这一丧葬活动阶段，是整个丧葬活动的核心部分之一。在《礼记》中有“夏后氏殡于东阶之上”、“殷人殡于两楹之间”、“周人殡于两阶之上”等句子。指的都是停放灵柩和举行各种仪式的地点。
    在丧葬活动中还有“出殡”一说，指的是“过了殡这个丧葬阶段”了。“出”有“离开”、“越过”等含义，如“出国”——“到另外一个国家去”、“出徒”——“完成了学徒阶段”等。按照现代丧葬活动的程序，“殡”这个阶段完成后，接下来的就是安葬，因此，出殡也就成了安葬的代名词。

二、葬

     “葬”的本意是“藏”。在人们的观念里，只有贵重的、宝贵的东西才需要藏起来。所以《礼记》中说：“葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得见也。”意为“葬就是藏，藏就是想让人们不能看见。”
    从“葬”字的字形上看，上面以草覆盖，下面搭成一个架子，中间放上死者。上面覆草的目的是让别人看不见，下面搭上一个架子是为了防水防潮。《礼记》中又说：“是故，衣足以饰身，棺周于衣，椁周于棺，土周于椁。”意思是说，葬就是尸体要有衣服作装饰，然后将尸体装在棺材里，而棺材外面又用一个更大的棺材（椁）来盛装，最后再用土将这个大棺材埋起来。
    将“殡”与“葬”合用指的是处理死者遗体的方法和对死者丧事处理的各种礼仪形式，包括发讣告、向遗体告别、开追悼会、致悼词、送花圈挽联、送葬、下葬、安放骨灰盒等一系列的丧葬事项。
    从这个意义上说，“殡仪馆”这个概念并不是“火化场”的代名词，更强调的是礼敬逝者的场所。

三、殓

   “殓”（liàn）是对尸体的处理的总称。古时候“殓”又分为小殓和大殓。小殓是指对尸体的处理，包括初步的整容，更衣等；而大殓是指将遗体将入棺材的过程，是殡后葬前的阶段。
    沈阳墓园小编知道现代丧葬活动中已经不再区分大殓和小殓，而将整个尸体处理到装棺的过程都称为殓。

四、棺、椁、函与柩

     棺是指盛装尸体的器具，如木棺、石棺等，现代又出现了卫生纸棺。在中国古代，棺的大小、形状是有规定的，流行至今变化不大。而在国外，不同的地区、民族也都有自己的规定。最有特点棺在非洲，棺材可以做成各种各样的造型。
     “椁”是棺外套着的大棺材，在棺与椁之间有空隙，可以放置陪葬品。如果外棺与内棺之间没有空隙，称为套棺而不能称为椁。现在辽宁地区可见的椁是骨灰盒外面的防水椁。
     “函”的本意是小盒子，骨灰盒的雅称就是骨灰函。
     “柩”不是独立的丧葬用品，而是指装有尸体的棺，古时有“在床为尸，在棺为柩”之说,所以也就有了“灵柩”一词。

五、灵牌与碑

   “灵牌”又称“灵位牌”、“灵位”。灵牌有两个含义，一是指在“殡”期间设在灵堂中的牌位，二是指供奉在家祠中的祖先牌位。古人相信，逝者的灵魂就在这个牌位的周围，而现代，灵牌仅仅是作为死者的象征，主要作用是举行各种祭奠活动时，用于代表死者尸体。
     “碑”是墓前竖起的永久性纪念物。在现代，骨灰寄存时骨灰盒前往往也放置一个微型的碑。

六、坟、墓与陵

    坟、墓、陵都是埋葬死人的处所。古时称有封土者为坟，不封土者为墓。即平葬无坟者为墓，封土隆起者为坟。而陵的本义是高大的土堆，如果坟像山一样就称为陵。后来，由于封建社会森严的等级制度，一般百姓的坟不能做得高大，因而陵就成了皇帝坟墓和达官贵人坟墓的专有名词。

七、祭、奠、悼与祭文、奠文和悼词

    “祭”是礼敬、悼念和供奉神灵的仪式。如祭祖、祭天、祭旗等。
     “奠”的基本含义是献、陈设，使之安定等。“奠基”就取“使之安定”的含义。祭与奠都是向神灵、祖先、死者献上某些东西的仪式。在中国传统的殡葬文化中有“奠祖成神”一说，大概鬼神也是需要人们的贿赂才能替人办事。“奠祖成神”是说只有先给逝者献礼、礼敬他们才能使他们成神，成神后的逝者才能成为家族的保护神，因而在传统的丧葬活动中，“奠”与“祭”的用法是严格区分的，安葬前的一系列丧葬礼仪活动只能称“奠”，而不能称祭。也有人戏言：如果将“奠”字 拆开，就成了三个字：“上”、“西”、“天”，也是为死者送行的意思。
     “悼”具有悲伤、怀念的含义，如哀悼、追悼等。“悼”的用法比较灵活，在丧葬活动中的任何一个阶段都可以使用。
     祭文与奠文在写法上没有太大的区别，祭文只能用于葬后，而奠文既可用在葬前，也可用在葬后。在内容上，祭文与奠文与给远方亲朋写的书信大体相同，都是报告作者及其家人现在的情况、表达思念之情、希望保佑后人等。
    在追悼会或告别仪式上使用的悼词，是一种比较严肃的丧葬文书，内容上主要有三个部分，一是介绍逝者生平，二是给逝者以评价，三是号召人们学习逝者的品德。悼词的作者应该是逝者生前所在单位或逝者的家人。在追悼会上，宣读悼词的往往也是单位的领导或家属。当上述这些人不能宣读时，可由工作人员代读。这时需要注意，工作人员只能是“代读”，而不是以工作人员的名义“致悼词”。
    有些殡仪馆的主持人将告别仪式上说的话说成是悼词，这是错误的，主持人所说的只能是主持词而不是悼词。要知道，主持人或其他工作人员是没有资格为逝者致悼词的。

八、公祭（奠）与私祭（奠）

    公祭（奠）是指以社会团体或单位组织的名义举行丧葬礼仪活动，而私祭（奠）是与公祭相对的概念，指以家属亲友名义举行的丧葬礼仪活动。
    区分公祭与私祭的概念在现实中有很重要的意义。如一些殡仪馆中，本来是以家属名义举行的告别仪式，而横额写的却是“XXX同志遗体告别仪式”。按照中国传统文化，葬礼都是以长子的名义举办的，而儿子没有称自己的父亲为同志的。严格地说，子女提到自己父母的名字时，都要在名字前面加上一个“讳”字，以示尊重。

九、吊与唁
    哀悼死者称“吊”，安慰死者家属称“唁”。所以“吊”只能用于死者，而不能用于生者，可以说凭吊逝者，而不能说凭吊家属。

十、考与妣

    “考”是对逝去的父亲的称呼，如“先考”。如果逝者是其他男性前辈，则在“考”字前加上称谓，如“舅考”、“叔考”、“师考”等。“考”也可用于更高辈分的逝者，如“祖考”——爷爷，“太祖考”——父亲的爷爷等。
    “妣”是对逝去的母亲的称呼，如“先妣”。同样，如果逝者是其他女性前辈，也可以在“妣”字前加上称谓，如“姑妣”等

十一、卒与不禄

    沈阳墓园小编知道“卒”与“不禄”是死者年龄的敬语。寿终正寝的称“卒”，所以在灵牌、墓碑上常有“卒年”一说，而年轻夭折的称为“不禄”。