布依族丧葬礼俗是由布依族“摩师”主持、丧家配合的殓殡祭葬的传统人生礼俗仪式，是北盘江流域布依族人民在独特的自然景观、历史文化环境和农耕生活习俗中形成的一种文化形式。这种人生礼俗主要靠“摩师”诵经，所诵“摩经”多用布依古语道情造势。贞丰布依族丧葬礼俗2007年被列入贵州省《第二批省级非物质文化遗产代表性项目名录》。

贞丰县布依族丧葬礼俗主要流传于县境内北盘江流域的布依村寨，包括平街乡、北盘江镇、长田乡、者相镇、珉谷街道及其他乡镇的布依族村寨。这些地区的布依族经历了从“自然崇拜”到“祖先崇拜”的进程，布依族先民进入文明时代以后，逐渐认识到父母养育子女的艰辛，因此死后子女必须敬孝，不让遗体遭践踏，收拾尸体装殓入棺，然后聚众安葬。他们认为，人的死亡是灵魂离开了肉体，老人死后，灵魂便脱离躯壳而“存在”，并随时随地活动在子孙的周围，对子孙进行庇佑。因此，在安葬死者的过程中，必须请“摩师”诵念“摩经”，超度亡灵，使死者的灵魂得以安息，并以此表达哀思。久而久之，便形成了颇具乡土特色的丧俗文化。

这种由布依族“摩师”主持殓殡祭奠，经过入殓、祭奠、杀牛、出殡、安葬、守孝等程序的独特礼俗仪式，就是布依族丧葬礼俗的由来。传说最早倡导这种礼仪的是“达摩祖师”，他口头创作了仪式诵词，经布依族“布摩”集体创作、改编和传承而成为专门的经文——“摩经”(又称“殡凡经”)，全靠职业“摩师”师徒通过口传心授的方式传承，这一丧葬礼俗仪式才得以保存和发展至今。

作为一种文化载体，布依族丧葬礼俗无疑是一种精神寄托，亲人通过祭祀活动对逝者寄托哀思和表达孝心。贞丰布依族特有的传统丧葬礼俗，全过程均用布依语诵念，其“摩经”内容和各种礼仪集中展示了布依族民间文化的精华。布依族老人辞世的丧葬仪式，主要程序有守气报丧、备棺入殓、集客堂祭、砍嘎杀牛、出殡安葬、“复山”守孝等，礼仪繁琐、复杂。

布依族丧葬礼俗的第一步是守气报丧，即老人病危或弥留之际，尽快通知所有子女到场守在身边，看着老人断气，当老人咽气时，则敲击铜鼓数声，向寨邻、亲朋报丧。其次是沐浴穿戴、备棺装殓，即用洁净温水洗身，动作一律由下至上(忌讳由上至下)，并将特制衣物(奇数)逐一套好后穿在遗体上；众亲友除尘洗棺，并请“摩师”主持丧事，“摩师”用白纸、长块纸钱等物铺在棺底草灰上，并诵咒语作除臭仪式后即抬遗体入棺。随后是停柩守灵、集客堂祭，入棺后在家布置灵堂，停柩数日，日夜灵灯、香火常明，所有孝辈在灵堂内同进素餐、分睡席地；葬前一天，丧家开堂奠祭，所有来客按先后顺序进行祭奠吊唁，堂祭宣读祭文，缅怀死者生平，寄托哀思。然后是赶嘎杀牛，一般择在寨边或宽敞的坪子上设“赶嘎”(赶集)场地，孝子、孝媳、孝女、孝婿等转圈“赶嘎”一个时辰后，刀手扛刀绕场三圈后举刀砍牛颈即离去，余下由孝婿家亲友自行剖牛煮吃(孝女、孝婿忌讳参加吃肉)，丧家则举行“分粮种”“奔新丧”“引冥路”等活动及着手筹备家祭事宜。

之后是闹丧婿祭、辞灵出丧和发丧安葬，其内容主要是出殡安葬，摩师主持“家祭”“婿祭”诵经论丧后，举行“吃阴阳饭”仪式，孝子孝媳与逝者永别；吉利时辰一到，众亲友在“摩师”主持下手抬灵柩出堂，经过多项仪式后送至墓地，择吉时下葬。最后是葬后礼仪，即“复山”守孝，摩师主持“隔丧”礼仪后，备办菜肴和好酒盛情款待逝者外家亲戚，之后主宾相送道别，葬后第三天举行新坟“复山”仪式，孝辈再次杀鸡煮肉，到新坟前供奉逝者，并进一步修整坟墓；老人逝后百日以内，孝辈不能剃头理发和洗孝服孝帕，百日忌结束后“摩师”主持众孝辈举行“脱丧”仪式；葬后第二三年，须举行新坟祭祀活动，第三年祭坟最为隆重；父母逝后守孝三年，其间禁办喜事或办喜事也不贴对联。

作为布依族文化生态的载体之一，贞丰布依族葬礼由于形成于北盘江流域独特的自然环境、文化环境和生活习俗中，可以说是布依族独有的天人合一、人神互通的人生礼俗仪式。该丧葬礼俗独具特色，且有广泛的群众性和民间传承性。其主要功能在于引导亡魂顺利进入彼岸世界，表达孝辈的哀思和孝心，蕴含着深远的思想内容。布依族丧葬礼俗体现了布依族子孙对先人的尊敬及怀念，是少数民族传统美德的历史延伸。在“摩经”内容和各种仪式中，优秀的布依族精神理念和伦理道德得以不断传承和发扬光大，集中表现了教育感化后代子孙亲善为人和正直处世的功能及作用。

同时，布依族丧葬礼俗再现了悠久的民族历史，既是重要的史实依据，又具有特定的研究价值。其中，摩经、咒语及礼仪辞令是具有文学的形象思维，并含有史诗、神话、寓言、童话、悲剧、喜剧等亦庄亦谐的多种艺术元素，集中展示了布依族的民间文学、音乐、舞蹈、绘画、建筑等艺术形式。经文、咒语、哭丧、奏乐等的音调和语感有悲欢离合及生离死别的韵味，兼有朴素的人生哲理。“赶嘎”等形式与内容富有戏剧和舞蹈的成分，是农耕民族生产生活的再现。钱乐引吊等各种丧葬纸扎工艺品和祭坛绘画图案，充分展示出了布依族民间匠人的才华和智慧。如今，布依族丧葬礼俗已成为维系布依族人民家族血缘关系、思想意识、伦理道德的重要纽带。

经过上百年的不断演变，贞丰布依族丧葬礼俗尽管简化了一些仪式，但报丧、入殓、祭奠、出殡等程序必不可少，其禁忌和丧规也颇多，充分体现了布依族的集体民族意识。该葬礼具有不可替代的唯一性，老人去世，必须请“摩师”用布依语诵经司仪(布依族葬礼)来完成后事。若有人客死异乡，移尸或火化后也得装殓入棺并按布依族葬礼习俗安葬，其他葬礼习俗均不能替代。在清朝康熙《贵州通志·蛮僚》一书中，“丧，则屠牛招亲友，以大翁贮酒，执牛角扁饮……主人不食肉，止食鱼虾”，便反映了布依族独特的丧葬仪式。

布依族葬礼的各种仪式有严格的禁忌，必须在特定时段和位置举行，“亡人最大”“逝亲至上”等思想意识贯穿葬礼的始终。孝禁的规矩很严，家有亡人，则不得穿艳服新装、忌食各种肉食、孝辈夫妻分寝、有身孕女性及其丈夫不接触灵柩、各孝子迎接亲友和请求亲友办事时均行下跪礼等规矩，充分体现出布依族的高尚品德和民俗美学价值。对于“摩师”来说，诵经学经都有严格的时间和空间限制，“摩师”诵经限于葬礼进行时的现场，徒弟学经必须在达摩师神位前进行。如高龄老人去世，只实行三天以内的急葬或草率简葬将被视为不孝，即使是贫寒人家也得先“开路”之后实行“二次葬”。