沈阳墓地的丧葬习俗流传至今，已经有几千年历史。世界各个民族都有自己的丧葬习俗。虽然丧葬品准备及丧葬程序不断减化，但是主要内容并没有太大变化，并且流传至今。可丧葬习俗是传统文化，还是糟粕？

养生丧死无憾，王道之始也。—《孟子·滕文公》

这句话的意思是，生养死葬各得其所，王道乐土的理想社会自然就来临了。在古人看来，丧葬不只是单纯安葬死者，它直接影响到社会的伦理规范乃至政治秩序。丧祭还可以培养人们的仁爱之心和尽孝之道。正因为丧葬有如此重要的社会功能，它受到历代朝廷和民间的广泛重视，并培育出了枝繁叶茂的丧葬文化。

丧礼者，以生者饰死者也，大象其生以送其死也。—《荀子·礼论》

事死如事生。受灵魂不死观念的支配，古人的心目中有两个世界，即活人生存的现实社会和鬼魂活动的阴间地府。人死犹如搬家。古人奉行儒家礼仪。儒家提倡孝道，对送终之礼尤为重视。为后代的丧葬礼制奠定了基础，使中国传统的丧葬文化深深地打上了儒家的烙印。

生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。—《论语·为政》

人死之后到安葬以前的治丧活动， 古代统称为“丧仪”。古人言死有很多称谓。生前尊卑有别，死称也各不相同，等级昭然。这些五花八门的称谓，反映了不同时代和不同阶层的人们对死亡的各种理解。人死之后，要将噩耗告之于众。治丧过程中药哭丧，后世有的丧家为保证哭声日夜不绝，显示哀伤的气氛，常让仆妾奴婢值灵助哭， 甚至出钱雇佣外人或乞丐代哭。代哭者与死者无亲情可言，哭不由衷，只是为了替主人尽义务或图取钱财，每每逢场作戏，口放悲声却面露喜色，洋相百出，颇遭世人非议。

古人非常重视选择葬地，颇有讲究，形成了一套充满迷信色彩的理论和方法，精通此道和以此为业者民间称之为“风水先生”。所谓“ 风水”，实际上是古代相地术的俗称。古人迷信， 每逢营造之事，在兴工动土之前都要察看附近的地貌环境和山川形势，看它是否得“风” 得“ 水”, 以择吉避凶。直至今天的沈阳墓地，仍存在着这种现象。现代墓地也因所谓的风水好而大肆提高价码！但迷信的人们依然不惜重金，只希望找到好的安息之地。既为自己好，也为庇佑后世子孙。

安葬死者是丧葬活动的重要环节。加之外来文化的影响，安葬死者的方式多种多样。古代葬式除最为常见的土葬外， 比较流行的还有火葬、水葬、树葬、天葬、悬棺葬、瓮棺葬、屈肢葬、二次葬、割体葬等等。

死者入土，并不意味着丧葬活动的结束，家人和亲戚还要为死者服丧守孝。但在居丧的过程中，有些守制者常常过着苦行僧一样的生活，以种种自我虐待和压抑人性的极端方式，体现所谓的“孝道”。

从某种意义上说，丧葬在沈阳墓地中是人类社会的缩影，是民族文化的集中体现。作为中国传统文化的重要组成部分，丧葬习俗容纳的古代社会的信息量是其他礼仪风俗所无法比拟的。但厚葬使大量的社会财富弃于地下，给国家和人民造成了沉重的负担，若此风不改，“国家必贫， 人民必寡，刑政必乱”, 势必导致国弱民贫和社会动乱的严重后果。