沈阳墓园小编知道每当家里有人故去以后，总会听见邻里邻居、家属、亲戚、朋友都会说逝者安息？究竟逝者安息这一次从何而来呢？

丧，从哭亡，亡亦声。葬，从死，在茻中。试看春残花渐落，便是红颜老死时，一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！有丧故知丧葬源，有葬故知丧葬渊。

丧葬，有丧故葬之。丧，谓之亡也，家有逝者感伤故念之，生者痛亡者亦哭之；葬，谓之臧也，祭死者以安其心也，念礼仪宗法故传之。丧葬，办丧事葬死者，怀哀思祭缅怀。哀丧咽，魂归而泪心流，痛离愁，春晖寸草九泉殇别，望星河，居寒舍难报铭心中。

人的一生有生老病死，有生亦有死，这本是自然法则，不求生于夏花之绚烂，只求死于秋叶之静美。所以，丧葬可谓是人生最终的归宿，它是举行丧事，让死者有归宿，生者有悼念的一种仪式，它是人类特有的一种感情，它甚至是一种文化的传承。丧葬是强调丧葬的社会教化与文化积淀的纽扣。魂去来兮，人的逝世其中入殓、出殡、安葬都要“地理先生”择“吉日吉时”和安葬的“风水宝地”，“重死轻生，厚葬薄养”，可见对葬礼极为重视，致有“生时不孝顺，死后哄鬼神”之谚。

人非木石，任何一个民族，任何一个国家都有其埋葬亡者的传统仪式。为死者举行葬礼，是对逝世者的告别和最后一次孝道，也是对活着的人一次反省，一次直面死亡而联想自己的生命价值，思考生命的意义，珍惜宝贵时间，才能提高生命的生存质量。中国的丧葬文化观念从无到有，源远流长，根深蒂固，每个人也许都有着自己的中国丧葬的观念。

中国丧葬观念的起源是在一百多万年前的氏族公社社会时期，当时的原始人还是处于群居状态，还没有等级观念，没有贫富差异，每个人的地位都是相等的。社会组织生活是简单的，因而在丧葬观念上没有繁琐的仪式，非常的简单。如果有社会成员去世，他们一般的做法是将逝者简单的埋葬，既没有坟墓，也没有丧葬礼仪，这时的中国还没有一种叫做丧葬观念的东西。而到了原始社会时期，随着人们的自我意识的加强和文化水平的提高，原始社会的人逐渐产生了宗教迷信灵魂不死的观念，然后才开始注重各种礼仪制度，包括丧葬礼仪，这才逐渐发展成为了属于中国特有的丧葬观念。

沈阳墓园小编知道后世有关于原始社会时期的丧葬观念的这样一段描述：“古之葬者，厚衣之以薪葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之棺椁”。到了奴隶社会时期，厚葬之风和迷信活动更加盛行，奴隶主阶级为利用宗教迷信维持其统治，大力提倡对凶礼的习俗，甚至把奴隶也作为祭品杀掉，作为殉葬品埋掉。商周时期制定了“贵贱有仪，上下有等”的葬制，君主、诸侯、大夫、士及一般奴隶主死了，在殓、殡祭上从时间、仪式、棺椁到殉葬品都有等级区分，而奴隶则只“举而委之”或当殉葬品活活埋掉。秦汉“事死如生”的厚葬之风在社会中迅速蔓延，《前汉书·成帝纪》：“方今之世，奢侈罔极，靡有厌足......车服、嫁娶、葬埋过制，吏民慕效，秦以成俗。”三国至明清的丧葬观念在不断的完善，丧葬观念和丧葬礼仪基本上已经健全，并且进一步发展成为了一种丧葬制度。丧葬是社会发展的产物，也是文化传统的组成部分，所以清楚地知道中国丧葬观念的源头和发展有着重要的意义。

在中国，不同时期有着不同的丧葬观念，不同的地域有着不同的丧葬礼仪，不同的中国丧葬观念丰富了中国，发展了中国。民俗不同，葬法各异。比如藏族，在藏族家中，办丧葬期间邻居忌讳办喜事、歌舞等娱乐性活动。停尸期间每餐皆以各种食物的一部分不间断地供奉亡灵。给亡灵斟茶饭时，只能用右手反斟，严禁让口水及口中呼出之气喷在祭品和桑烟上。双日忌讳出葬，忌讳尸体过三道口，不能让尸体看到灶，怕带走福气。送葬途中不能歇脚，家人表达哀思之情，不洗脸，不穿华丽的衣服，不佩戴装饰品，忌讳大声说笑和到娱乐场所。尸体送到天葬坛城，剥取衣服，固定在木桩上，让领头秃鹰啄，若秃鹰啄食部位是上身，认为吉利，深信灵魂已得超度，相反是下身，认为不吉利，灵魂未得超度，因此，家人还要请喇嘛为死者诵经超度亡灵。

客家丧葬习俗过程：小殓，咽气后亲属为逝者穿寿衣，外裹“抖尸被”，入棺暂不加盖。报丧，印发“讣闻”，派人遍告亲友。大殓、成服，由抬柩者给逝者盖棺，钉棺。安灵、堂奠，厅中设灵堂，由孝子当天跪写灵牌。亲友吊唁，须携挽联、香烛等物。超度，请僧人、道士为死者念经诵咒。出柩，抬棺起柩后，孝子孝孙沿棺号哭，亲戚世友擎竹幛列队送柩。安葬毕，备盛宴谢。做七，葬后，以死亡日始，每逢七日，丧属备香烛至坟前哭奠，四十九日为“满七”。

沈阳墓园小编知道除此外还有南阳丧葬习俗，天津丧葬习俗，华池丧葬习俗等。众生必死，死必归土，土葬；聚柴薪而焚之，熏上，谓之登遐，火葬；自山上悬索下柩，弥高者以为至孝，悬棺葬；以苇薄裹尸，悬之树上，树葬。自古丧葬各异，千奇百怪，为之敬仰。