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古代的丧俗,灵柩最少要停三天以上。据说是期望死者还能死而复生。三天还不能复活,期望就彻底没有了。实际上停柩的时长,是丧礼繁缛复杂,尤其是天子诸侯,需求浩大的坟墓和很多随葬品,需求耗费很多的人力和大量的时间。此外,父母死后合葬。父死不知母墓,母死不知父墓,都要把死者暂时殡起来,等找到父墓或母墓时再合葬。这样灵柩停放的时间就很难说了。
近现代,灵柩一般都在"终七"今后入葬。人们以为,人身后七天才知道自己现已死了,所以要举行"做七",每逢七天一祭,"七七"四十九天才结束。这主要是受到佛教和道教的影响。
佛教以为,除罪孽深重的当下地狱,善功极多的人当升天,灵魂一般并不可以马上转生。没有转生的亡灵不是鬼,是在身后至转生过程中的一种身体,等候转生机缘的成熟。所以,人死之后七个七期中,家属或亲朋假如能请僧人来为他做些佛事,亡者即可因此而投生到更好的去向。所以,佛教主张超度亡灵最好是在七七期中。假如过了七七期之后,亡灵托生的类别已成定案,再做佛事,就只能添加他的福分,却不能改动他已托生的类别了。假如一个人,生前作恶很多,注定来生要托生畜类,当他身后的七七期中,假如有家属亲朋为他大做佛事,使他听到出家人诵经,当下忏悔,立意向善,他就可避免去做畜牲,而重生为人了。而道家也以为超度度亡灵最好是在他"七魄"没有散尽之前。
"做七"期间的具体礼仪繁复,各地有各地的做法。在广州一带,旧丧俗中的第五个七天,必须由外嫁女回来,这一天的费用完全由外嫁女负担,假如死者没有外嫁女,就由外嫁的侄女或侄孙女来做。人身后的第一个七天、第三个七天和第七个七天,叫做"大七"。在这一天祭奠中有"走七"的风俗,就是说在这一天的祭奠中,外嫁女儿和媳妇们,每人各自提一只灯笼,在祭祀中跑赛,争夺第一个跑回家,俗称"争英雄",以为这样死者魂灵能庇佑降福。由于人们以为人尽管死了,但灵魂依然和活人一样有情感。
做七一般由女婿掌管。在浙江一带,掌管"做七"各有不同。杭州地区女婿来筹办"五七"而在临安和宁波等当地,则由女婿做"六七"。 在"五七"的前一夜,很多当地都盛行搭"望乡台"。传说,死者只到那天才知道自己现已死了;就会在阴间里登上"望乡台"眺望阳间的家室,会见亲朋。杭州人习惯在台上放置一件死者的衣衫,上面罩把伞。而苏州一带的当地,在这一天的五更时分,子女们翻开大门向西接连大喊三声:"某某回来吧!"然后向灵前痛哭,一起端上事前准备好的酒菜,设奠祭祀,叫做"五更夜饭",这个典礼就是"喊五更"。天亮之后,丧家就请店事前用花纸扎一座住宅,门窗、厅堂、庭栏、井灶等非常完全,给人观赏之后,用火烧尽,据说这样可以使死者在阴间有房可住,这叫做"化库"。现在则把纸糊的家电焚化给死人,好让死者在阴间也过上"现代化" 的日子。到了四十九天,便要做"断七"。断七往后就出了孝期,丧家都很看重。亲朋好友参加"断七"礼仪活动。"断七"这一天,请道士和尚来做道场,美其名曰"保太平"。由于这一次则是为活人祈求。念经拜忏之后子女们便脱下丧服,换上常服。
在中国南方一些民族中,"做七"期间还有一种"娱尸"的风俗。土家族在留置灵柩期间,每十二天举行一次盛大的守灵仪式,本村和外村的青年男女聚集在丧家的房屋后,吹拉弹唱,跳丧舞,借以谈情说爱,选择对象。跳丧舞,又叫做"散忧祸"、"打丧鼓",它是土家族先人巴人早在两千多年多年以前创造的一种民族舞蹈,后来土家族的子女们就一代一代地把跳丧舞传承了下来,撒播至今。人死今后,尤其是老一辈百年归天今后的第一个晚上,丧家就开始了这种跳丧舞的活动。被请的歌师傅一人击鼓领唱,还有两人帮和,边歌边舞,围着棺材一跳就是几个通宵。跳丧舞是要给死者家属减轻沉痛,免除忧闷,以达到哀而不悲,伤而不痛的意图。
在东北"做七" ,人从死开始就为一天,比如今天逝者去世,那就从今天开始算第一天,隔夜就算第二天,每7天算一个“七”。一般是头七出殡[逝者在家要放整7天,特殊情况提前或推后都行,但要让阴阳先生看过才能决定],意思是纪念妈妈生下我们以后,7天就要自己动手干家务了。到了三七家里人要聚在一起怀念逝者的功德。到了五七,也就是5*7=35天,也就是我们生下来已经到“满月”了,这也是要大家聚在一起好好过的。七七到后,大家要到坟地里大哭一场,因为七七以过,我们的服丧期就满了,不需要在过“七”忌日。七七过后就是百日和周年。