什么是殡葬文化，沈阳墓园小编想说究其根本就是说文化中某一层次上的整体的价值认知系统。一共有三种表现形态：

一、观念形态。即人们的知识、规范、价值观念和思维方式等。它作为所谓“传统”储存在各民族人民的头脑里，沉积在人们的下意识中，成为人们的日常行为是否具有合理性的“裁判长”, 也正是这一观念沉积的相同使人们之间的行为达成了一致性。

二、操作形态 （或活动形态）。即人们的衣食住行、婚丧庆典、工作学习、日常交往等活动中所表现出来的行为方式、态度、程序等。它们是“观念”。在行为中的定型，是文化的外在表现，又通常被理解为“行为模式”。如使用筷子、旅游、礼貌、过年活动等。

三、实物形态。即人们根据一定的观念和一定的操作而创造出来的实物，透过这些物体，我们也看到了一种文化，如书籍、房屋、服饰、筷子和刀叉等。各种文化之间的差异性，可以通过这些可感知的、有形的物质形态译读出来。

文化的核心是价值观念和思维方式。简言之，价值观念即人们认定什么是“有意义”而什么又“没有意义”，如节假日是出去玩好，还是在家睡觉好；思维方式则是“如何认定”意义或非意义，如怎样使用一个月的收入最科学，出去玩时走什么路线具有最高的效率等。人们的各类活动和实物创造都要受到它们的认可，并在它们的指导下进行。

沈阳墓园小编知道殡葬文化就是人们在殡葬的观念、殡葬的操作和殡葬的实物中所表现出来的一整套价值认知系统。比如：在殡葬观念方面，中国人受儒、道、佛三家的影响极深，其中又以儒家尤甚。儒家殡葬文化的纲领是“慎终追远，民德归厚”。并将治丧视为孝子履行“孝道”的一个环节。中国人极少直言死，多称“仙去”、“归去”、“作古”、“功德圆满”之类。这些词在挽联中使用频率尤高。它们留下了道教和佛家的痕迹，反映了人们对死亡的看法。

在殡葬操作方面。祭奠用白色（如祭幛、丧服）；民间对先人灵枢或牌位瞌头，或亲朋街邻绕灵三周以示告别；追悼会( 旧称辞灵仪式) ，类似于为死者“出远门”送行，办一个“欢送会”；治丧期间大放鞭炮，意在热闹，并冲淡压抑和恐怖气氛；出殡时掉破一个碗，是示意“打发”死者出门，以免其再来纠缠生者，或说是送一个碗给死者到阴间去吃饭等。

在殡葬实物方面，中国传统的土葬用棺，民间称“寿器”。寿者，长久也。民间多将棺材的内部和外部的两头漆成红色，以示吉利。与此同时，还有寿衣、寿裤、寿鞋、寿袜、覆面巾、纸钱、龙头杠、孝服、白纸花、黑臂纱等，墓地称“阴宅”，墓穴则称“千年屋”。古代中国人要求死后有一块墓地，否则被认为是“死无葬身之地”，并认为这将影响到来世轮回。因而此话也经常用作了人们之间的赌咒语。现代殡葬则有收殓车、冷藏棺 （柜）、火化炉、电脑、鲜花等殡葬用物。这些都反映了殡葬活动中的价值认知，即殡葬文化。

殡葬是一个社会中最重要的民俗活动。在四大民俗活动( 婚、丧、节、寿) 中，殡葬所包藏的文化内涵最深厚，对人的心灵震撼最深刻，因而对社会精神文明的影响也最为深远，殡葬是生者按照自己对生命、人生的理解所设计的，也是办给生者看的，一场殡葬是否合格也是由生者来评判的，它的最终目的仍是生存者。沈阳墓园小编想说殡葬文化，其中隐藏或寄托了对人生的归宿、生命的价值的理解，对永生的追求，对现存社会的反映等。